舞蹈“破圈”是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技結(jié)合的優(yōu)勢(shì)效應(yīng)，不僅可以激發(fā)舞蹈藝術(shù)的活力，而且為開拓潛在的舞蹈觀眾群帶來更大的可能。如何讓“舞蹈”產(chǎn)生持續(xù)的吸引力，尋求不同場(chǎng)域之間“突圍”的“度”，創(chuàng)作者們需要沉下心來思考和探索。

七夕之夜，龍門石窟的伎樂天造像“復(fù)活”，伎樂天手持阮、橫笛、排笛、箜篌、腰鼓等樂器，如天女散花般環(huán)繞在以舞者駱文博主演的伎樂天周圍輕盈起舞，伎樂天的樂舞從延綿的歷史穿越時(shí)空隧道，“驚醒”了龍門石窟的伎樂天與金剛力士。7位金剛力士姿態(tài)各異，或二手握拳，或單掌行禮，或莊重安詳，或不怒自威。金剛法王在眾金剛力士的托舉下盡顯氣宇非凡，寓意著雄健的精神，護(hù)佑這一方土地幸福安康!

當(dāng)伎樂天與金剛合而為一，美好盛景憧憬著世人最美好的祈愿，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)生活交相輝映，虛與實(shí)、靜與動(dòng)、高與低的對(duì)比體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美趣味，真是一次獨(dú)特的“七夕奇妙游”，七夕之夜的融媒體舞蹈《龍門金剛》以高科技的手段，使舞蹈浸入到歷史時(shí)空的場(chǎng)域中，藝術(shù)審美的“象外之象”與觀者的心中之美達(dá)成一致，強(qiáng)化了藝術(shù)的視聽效果。

近來，舞蹈與融媒體的結(jié)合， “高冷”的舞蹈重回“大眾”的視野，引發(fā)了“舞蹈破圈”的文化效應(yīng)。舞劇《孔子》《杜甫》刷爆網(wǎng)絡(luò)的《采薇》《麗人行》，舞劇《永不消逝的電波》登上春晚的《晨光曲》，以及河南衛(wèi)視的《唐宮夜宴》《祈》《龍門金剛》……“舞蹈破圈”逐漸成為融媒體熱詞，啟發(fā)不同領(lǐng)域藝術(shù)家們不斷思考，如何以舞蹈的方式講好從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的中國(guó)故事，喚醒新視覺時(shí)代的審美共情?這是極有魅力的文化藝術(shù)探索之旅。在這個(gè)旅程中，舞蹈與多個(gè)文化場(chǎng)域間積極互動(dòng)與對(duì)話，不斷尋求著主流文化藝術(shù)新的內(nèi)容和話語(yǔ)表達(dá)方式;這是讓更多的觀眾有機(jī)會(huì)了解和接觸真正的舞蹈藝術(shù)的過程，特別是獲得青年群體廣泛認(rèn)同的過程。

“文物活化”穿越時(shí)空：“破圈舞蹈”的接受美學(xué)

從《唐宮夜宴》中“唐宮小姐姐”的初次亮相上看，那豐腴憨厚的體態(tài)、活潑調(diào)皮的個(gè)性，以及“打卡上班”的舞蹈過程，活化了唐代樂舞俑的藝術(shù)形象，勾連起當(dāng)代青年“打工人”的日常，“文物活化”穿越時(shí)空，不就是如今身邊的你我她么?再看《祈》“水中洛神”那翩若驚鴻、婉若游龍的舞姿，在水波光影之間串聯(lián)起敦煌壁畫中飄然若仙的“飛天”形象，是每一個(gè)中國(guó)人心中至善至美的“化身”……這兩個(gè)“破圈舞蹈”的成功，背后折射出的文化動(dòng)因正是當(dāng)前備受年輕人追捧的“國(guó)潮”“國(guó)風(fēng)”熱，即傳統(tǒng)文化熱。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，在不同的時(shí)期和地域，都有特定的文化符號(hào)，這些符號(hào)如同文化密碼，隱喻著不同歷史和文化的圖景，并表征著人們對(duì)其產(chǎn)生的文化認(rèn)同和審美共識(shí)。當(dāng)中華傳統(tǒng)文化成為一種時(shí)尚，文化自信為文藝創(chuàng)作主打“國(guó)潮”風(fēng)提供了接受美學(xué)的基礎(chǔ)。

隨著社會(huì)進(jìn)步、時(shí)代發(fā)展，人們的藝術(shù)欣賞方式和審美趣味也在發(fā)生改變。傳統(tǒng)文化的當(dāng)代呈現(xiàn)，既要保持其美學(xué)精神，又必須與時(shí)俱進(jìn)、別開生面。傳統(tǒng)文化一直存在，是什么讓它“熱”起來的呢?

首先是探索著中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。《唐宮夜宴》等系列“破圈舞蹈”，一改以往嚴(yán)肅、正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化的敘事風(fēng)格，將傳統(tǒng)文化以更加年輕化、趣味化和藝術(shù)化的審美方式進(jìn)行幽默詼諧或視覺震撼的展演模式，貼合了青年群體的文化品位與審美偏好。

其次是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。傳統(tǒng)文化需要借助最新科技的手段的推動(dòng)，將傳統(tǒng)的劇場(chǎng)藝術(shù)融合電影、電視的觀賞體驗(yàn)，以一種舞蹈影像的新藝術(shù)形式，在跨平臺(tái)、在融媒體傳播下，形成多維互動(dòng)主導(dǎo)的“參與式文化”。例如舞蹈《祈》(《洛神水賦》)正是利用了舞蹈影像的優(yōu)勢(shì)，在水中將“飛天”的舞姿藝術(shù)化地完成，無數(shù)次地剪輯讓演員與情境美輪美奐地融合，人們通過舞蹈影像的聚焦，可以輕松捕捉到每一幀畫面的藝術(shù)美感，從而達(dá)到與觀眾的審美共鳴。這種舞蹈影像猶如萬花筒，可以實(shí)現(xiàn)劇場(chǎng)藝術(shù)無法完成的美學(xué)情境，將人們帶入一個(gè)如夢(mèng)如幻的精神世界，給大眾獨(dú)特的審美體驗(yàn)。在這種“參與式文化”下，人人都可以化身為“唐宮小姐姐”進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，走入博物館，進(jìn)行線上、線下的直播互動(dòng)，抖音、B站的同款舞蹈持續(xù)發(fā)酵著熱度;人人也可以化身“飛天”，在影像作品中完成角色轉(zhuǎn)化……傳統(tǒng)文化借助融媒體串聯(lián)起古今、虛實(shí)，大眾通過自身的藝術(shù)實(shí)踐參與和延續(xù)了舞蹈“創(chuàng)作”，從而拓展了新的舞蹈文化空間。這是傳統(tǒng)文化熱助推“小眾”共情的成功，從而引發(fā)“大眾”傳播共鳴的效應(yīng)。

《融》的浸入式“舞蹈風(fēng)暴”：所到之處，皆為藝術(shù)

《舞蹈風(fēng)暴》一、二季的余溫尚未褪去，胡沈員、謝欣、劉迦、李響、黎星等眾多舞者已經(jīng)成為當(dāng)下舞蹈市場(chǎng)上炙手可熱的“風(fēng)暴”明星。《舞蹈風(fēng)暴》作為地方衛(wèi)視的一檔綜藝節(jié)目，充分運(yùn)用融媒體的成功理念，利用電視、網(wǎng)絡(luò)、媒體和其他線下晚會(huì)等形式，將舞蹈節(jié)目與“風(fēng)暴”明星包裝推向“大眾”市場(chǎng)，直接推動(dòng)了這些“風(fēng)暴”明星所參與的舞蹈劇場(chǎng)如《流浪》《一撇一捺》《大飯店》等票房市場(chǎng)的火熱。“風(fēng)暴鑒證官”沈偉攜37位頂尖舞者，其中大多是《舞蹈風(fēng)暴》的明星舞者所呈現(xiàn)的多媒介浸入式整體藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)《融》，更是掀起了一股前所未有的浸入式“舞蹈風(fēng)暴”?？梢哉f，融媒體的理念促使著電視舞蹈從“大眾藝術(shù)”反哺劇場(chǎng)舞蹈，以及像《融》一類“特定場(chǎng)域舞蹈”的“小眾藝術(shù)”中。

《舞蹈風(fēng)暴》采用圓形的舞臺(tái)，現(xiàn)場(chǎng)雖然也有觀眾，但作為一檔綜藝節(jié)目，其更多的受眾還是電視機(jī)或網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)前的大眾。而《融》的演出是在上海西岸穹頂藝術(shù)中心一個(gè)兩千多平米的圓形空間里，37位舞者在64個(gè)方塊展位上舞蹈，觀眾穿梭其間、自行駐足，面對(duì)面感受每一位明星舞者的舞蹈身體行為，“所到之處，皆為藝術(shù)”。當(dāng)我們置身西岸穹頂藝術(shù)中心時(shí)，首先參與的便是“萬物皆有靈”的展覽，從繪畫、雕塑、攝影、手稿等象征64卦象的物品中，感受人與物的關(guān)系;席地而坐，四面天幕播放著“一切且相連”的影像，思索人與社會(huì)的關(guān)系;大幕升起，跟隨人群魚貫而入，走入象征64卦的“乾坤”中，舞者與裝置、顏料、空間的互動(dòng)交融，演繹出人與自我的探尋和追問。

早在2011年，沈偉就創(chuàng)作了實(shí)景多媒體行為舞蹈《分與合》，上演于紐約公園大道軍械庫(kù)5500平方米的大型空間，而2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式的《畫卷》也讓我們感受到舞蹈與繪畫的藝術(shù)交融之美。當(dāng)年，沈偉認(rèn)為將《分與合》帶入國(guó)內(nèi)上演時(shí)機(jī)尚不成熟，直到《舞蹈風(fēng)暴》第二季結(jié)束，他所創(chuàng)作的《分與合》的升級(jí)版——《融》才正式在國(guó)內(nèi)首演?？梢哉f，《融》的到來恰逢其時(shí)，對(duì)浸入式體驗(yàn)已不陌生的中國(guó)觀眾而言，別開生面的《融》，是對(duì)“整體藝術(shù)”理念的全新探索。當(dāng)觀眾選擇站在遠(yuǎn)方欣賞全局時(shí)，“天圓地方”的整體格局更能一目了然，“64卦象”的無常與變化各有不同又息息相關(guān);當(dāng)近距離置身其中時(shí)，觀眾可以隨意選擇自己喜愛的舞者面對(duì)面觀賞，面前的舞者猶如一件活動(dòng)的藝術(shù)品，其呼吸、律動(dòng)幾乎與觀眾合而為一，觀者已是展演的一部分，“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你”，觀眾的行為也納入這一整體藝術(shù)之中，真正實(shí)現(xiàn)人與萬物在藝術(shù)的天地中互合為一。

《融》的演出持續(xù)10天，舞蹈跨界的成功有助于帶來“舞蹈破圈”的效應(yīng)，“大眾”的共鳴追捧讓“小眾”受到關(guān)注，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的共情，“小眾”不再是“精英文化”的專屬，浸入式的體驗(yàn)也讓舞蹈不再“高冷”。

融媒體的創(chuàng)新：舞蹈場(chǎng)域的“突圍運(yùn)動(dòng)”

舞蹈作為一門舞臺(tái)表演藝術(shù)，其傳統(tǒng)場(chǎng)域在劇場(chǎng)和舞臺(tái)，劇場(chǎng)將觀眾置于一種與外界隔絕的封閉環(huán)境中，也常常會(huì)讓人感到一種“高冷”。布爾迪厄認(rèn)為“場(chǎng)域是位置間客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)形構(gòu)，這些位置是經(jīng)過客觀限定的。”例如：文化場(chǎng)域、新聞場(chǎng)域、美學(xué)場(chǎng)域等。當(dāng)舞蹈離開劇場(chǎng)和舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)“突圍”與其他媒介場(chǎng)域合作，不同的語(yǔ)言在同一時(shí)空交織，不同的場(chǎng)域邊界發(fā)生碰撞、交流，例如《唐宮 夜 宴》《龍 門 金 剛》《祈》《融》等舞蹈的“破圈”效應(yīng)，就是舞蹈對(duì)靜態(tài)藝術(shù)作品、文物史料中的內(nèi)容、場(chǎng)景進(jìn)行身體動(dòng)態(tài)還原或舞蹈形式表達(dá)，所形成的集表演藝術(shù)語(yǔ)匯、視覺藝術(shù)表征、歷史文化特質(zhì)于一體的視覺藝術(shù)，是傳統(tǒng)文化的美學(xué)理念與融媒體的創(chuàng)新力量協(xié)同催化下的時(shí)代產(chǎn)物，“破圈”的結(jié)果拉近舞蹈藝術(shù)與觀眾的審美距離，即“小眾”與“大眾”的距離，成為高雅藝術(shù)通俗化、傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的有效手段。

舞蹈“場(chǎng)域”的“突圍”互補(bǔ)，縮短了“小眾”與“大眾”的距離，推動(dòng)著大眾審美的質(zhì)變，觀眾與演員的界限也變得模糊，觀眾成為舞蹈表演中必不可少的組成部分，改變了傳統(tǒng)的舞蹈觀演模式。舞蹈借助其他媒介的表現(xiàn)形式增強(qiáng)了理念的創(chuàng)新，交融成多元的藝術(shù)語(yǔ)言，從而開創(chuàng)新的藝術(shù)形式，開辟多維度的藝術(shù)場(chǎng)域空間，實(shí)現(xiàn)舞蹈“場(chǎng)域”的“突圍”運(yùn)動(dòng)，即“舞蹈破圈”。舞蹈的“破圈”是場(chǎng)域“突圍”的文化匯聚，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技結(jié)合的優(yōu)勢(shì)效應(yīng)，它不僅可以激發(fā)舞蹈藝術(shù)的活力，而且為開拓潛在的舞蹈觀眾群帶來無盡的可能。斯坦尼斯拉夫斯基說：“沒有偉大的思想和偉大的觀眾，就不可能有偉大的藝術(shù)。”舞蹈從“小眾”走入“大眾”，首先勝在創(chuàng)意和內(nèi)容，還要符合當(dāng)下的市場(chǎng)規(guī)律，唯“藝術(shù)化”、唯“技術(shù)化”或者唯“市場(chǎng)化”都是不可行的;如何讓“舞蹈”產(chǎn)生持續(xù)的吸引力，尋求不同場(chǎng)域之間“突圍”的“度”，創(chuàng)作者們需要沉下心來思考和探索。

(作者為南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院博士生、云南省民族藝術(shù)研究院副研究員)