本文節(jié)選自《自我的探尋：弗洛伊德與精神分析的誕生》，作者戴軍。

01 “上帝死了”

【資料圖】

尼采最早指出了現(xiàn)代人的基本困境：價值崩潰帶來的無意義問題。他的后繼者弗洛伊德指出了“本我—自我—超我”的人格結(jié)構(gòu)，認(rèn)為問題還得回到俄狄浦斯情結(jié)這個基本沖突。榮格似乎更認(rèn)同尼采，他說現(xiàn)代人的問題不是俄狄浦斯沖突，而是無意義感。

現(xiàn)代文學(xué)也描述了尼采指出的未來人類心靈景象。卡夫卡（Franz Kafka）的《城堡》（Das Schloss，1914年）就是現(xiàn)代人的人生寓言，故事講述了主角K想要抵達(dá)城堡而不能進(jìn)入的故事，K就是每一個現(xiàn)代人的象征，他的一生就是對意義的無盡追尋。

正如自體心理學(xué)家海因茨·胡科特（Heinz Kohut）所說：“K可能是我們這個時代的每一個人……他嘗試要接近權(quán)力上的偉大人物，但他無法達(dá)到。而在《審判》一書中他死亡了，仍然在尋找著可以救贖的、至少是可理解的罪惡——昨日的人之罪惡。他不能找到它；因而他的死亡也是無意義的——‘像一條狗’。”

如果換一種說法，“無意義”就是尼采所說的“上帝死了”，那個創(chuàng)造一切、定義一切價值的神死了，神之死意味著價值感的崩潰。

神在心理學(xué)上相當(dāng)于超我，神之死對于西方人而言，就是超我的解體。在“本我—自我—超我”的心理結(jié)構(gòu)中，超我解體意味著自我價值感的崩潰，隨之而來的就是肉體本能的死。

沒有價值感的人，自我會處于一種放任自流的狀態(tài)，活在一種無意義的焦慮之中。美國劇作家尤金·奧尼爾（Eugene O"Neill）也洞察了現(xiàn)代人的自體破碎問題，他說：“人生而殘缺。他因為修補而存活。上帝的恩寵就是膠水?！?/p>

但現(xiàn)在，那個讓人感到完整的膠水失效了。于是人們開始失眠，開始尋找。旅行變成現(xiàn)代流行的一種生活方式并非偶然，旅行是現(xiàn)代人尋求治愈的方式，人們希望通過旅行尋找自我，尋找意義，獲得救贖。

02 “自我”的世紀(jì)

自從精神分析重新發(fā)現(xiàn)自我以后，自我這個概念就開始占領(lǐng)世界并改變世界了。我們甚至可以說，20世紀(jì)以后都是自我的世紀(jì)。這一切是怎么發(fā)生的？

或許還是得從精神分析說起。

弗洛伊德創(chuàng)立精神分析以后，它很快就被廣告人用來作為廣告制作的心理學(xué)武器。最早把精神分析運用于廣告銷售的廣告人歐內(nèi)斯特·迪希特（Ernest Dichter）原先其實是一位受過精神分析訓(xùn)練的心理學(xué)家?！岸?zhàn)”爆發(fā)后，他從奧地利移民美國，擔(dān)任過哥倫比亞廣播公司的宣傳專家，后來又在紐約創(chuàng)辦歐內(nèi)斯特·迪希特動機公司，終生都在研究運用精神分析的技巧來制作廣告。

他率先將精神分析概念和技術(shù)應(yīng)用于商業(yè)，尤其是研究市場上的消費者行為。他認(rèn)為，誘導(dǎo)消費者產(chǎn)生購買行為的廣告必須深入到無意識水平，著重于滿足消費者的情感及非理性的內(nèi)在需求，他設(shè)計了多種投射調(diào)查法，調(diào)查消費者的無意識動機與購買情景、產(chǎn)品選擇之間的關(guān)系。后來，他被稱為“動機研究之父”。

除了廣告領(lǐng)域和消費領(lǐng)域，文學(xué)領(lǐng)域、思想領(lǐng)域的自我觀察式寫作也開始大行其道。如果說普魯斯特（Marcel Proust）在《追憶似水年華》（à la recherchedu temps perdu，1913—1927年）中對意識流的運用還屬于他的個人天才，那么后來的茨威格（StefanZweig）、黑塞（Hermann Hesse）等作家對精神分析的文學(xué)運用就是一種自覺。黑塞更是接受了榮格派分析師的分析，可以說是一位受過精神分析訓(xùn)練的作家。黑塞的長篇小說《荒原狼》（Der Steppenwolf，1927年）其實就是對一個患有精神分裂癥的人的心理還原。

經(jīng)過文學(xué)、廣告、思想等各個領(lǐng)域的推廣，自我與滿足自我欲望成為現(xiàn)代人的基本生活目標(biāo)。這在過去的時代確實是一大進(jìn)步，但是到了現(xiàn)在，我們有必要反思這個問題了。因為今天的人們在追求自我的道路上或許已經(jīng)走入歧途。

03 自我崩潰的根源

為什么這么說，難道追求自我有錯嗎？

如果我們重讀《自我與本我》，會發(fā)現(xiàn)自我其實是一個生成物，它是從無意識中涌出來的欲望與外部世界調(diào)和的產(chǎn)物。甚至可以說，自我就是一個空殼，我們的欲望溢出什么，外部世界的群意志注入什么，自我就會裝載什么。這就是說，現(xiàn)代人追求的自我其實是一個空無的東西。

同時，過多的自我防御雖然讓現(xiàn)代人感到安全，但也讓人處于前所未有的孤獨境地中。自我防御如同一道自己設(shè)置的牢籠，避免了被傷害、被看見，也筑成了一堵自我與他者無法相遇的高墻。這是“雞湯”式的自我心理學(xué)帶來的弊病，也是現(xiàn)代人需要逃離的真正困境。

不然，人會在這種看似安全的幻覺之中走向心理崩潰：先是孤獨，后是抑郁，再是自我攻擊，然后是焦慮與其他譜系化癥狀。

從心理學(xué)的角度看，很多人追求的自我其實是童年的早期自我，所以追求自我其實是一種退行行為，也就是退行到孩子時期的無意識水平。這對于一個想要尋求真正的自我超越的人而言，并非好事，因為過于執(zhí)著于自我其實是一種生命的停滯狀態(tài)，真正勇敢的人恰恰應(yīng)該敢于打破舊的自我，尋求新的自我與重建新的自我。

一個很好的例子就是鮑勃·迪倫（Bob Dylan），他在樂迷最追捧他的時候開始寫全新風(fēng)格的歌曲，并且一輩子不斷超越自己，最后還以詩人的身份獲得諾貝爾文學(xué)獎。如果他執(zhí)著于最初的自我，大概很難會有后面的突破。

如果說追求自我還是小問題，那么因為過于追求自我而放棄客體關(guān)系，就是現(xiàn)代人的大病了?？腕w關(guān)系是弗洛伊德之后重構(gòu)精神分析的第二代學(xué)說，創(chuàng)始人克萊因認(rèn)為，人活著不只是為了性，還是為了關(guān)系。后來的客體關(guān)系學(xué)派甚至認(rèn)為，建構(gòu)客體關(guān)系才是更為根本的心理驅(qū)力。

如果客體關(guān)系學(xué)派的理論還不夠有說服力，那么請重新看一看達(dá)爾文的《物種起源》。在這本書中，達(dá)爾文始終強調(diào)生物是以物種的方式存在的，也就是說，沒有哪種生物是獨自存在的。人類更是如此。

現(xiàn)代進(jìn)化心理學(xué)研究表明，人類的復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)正是在復(fù)雜的超級群體中誕生的，甚至可以說，沒有以“亂倫禁忌與族外婚制度”為基礎(chǔ)的超級群體，就不會有語言和文明的誕生。弗洛伊德的心理學(xué)重新發(fā)現(xiàn)自我以后，人們忘記了他還有對自我心理的群體起源研究，更忘記了個體心理是群體心理的一部分的事實。

為什么說現(xiàn)代人過于追求自我，造成了大病？因為客體關(guān)系才是支撐我們心理結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的外部力量，甚至我認(rèn)為，客體關(guān)系就是心理結(jié)構(gòu)的外部結(jié)構(gòu)，是比內(nèi)部結(jié)構(gòu)更加本質(zhì)的一部分。但現(xiàn)代人為了追求自我而反叛父母，與朋友疏離，過著離群索居的生活，最終的結(jié)果就是各種心理病的大爆發(fā)。因為放棄客體關(guān)系結(jié)構(gòu)等于逐步拆毀了自己的外部心理結(jié)構(gòu)，一個結(jié)構(gòu)上崩潰的人是難免不抑郁的。

這就是自我心理學(xué)及后來的自我中心主義帶來的問題。本質(zhì)上，這是一種認(rèn)知困境：如果人們都明白客體關(guān)系的重要性，如果每個人在城市化過程中都注重外部心理結(jié)構(gòu)的建設(shè)，如果現(xiàn)代人在自我實現(xiàn)的同時注重客體關(guān)系，那么孤獨癥和其他精神疾病或許會減少許多。

意義喪失的背后是價值崩潰，價值崩潰的背后是支撐價值的客體建構(gòu)的瓦解，客體建構(gòu)的瓦解具體來說就是客體關(guān)系的瓦解。

一本書入門“20世紀(jì)偉大思想家”弗洛伊德的晚期重要理論

他對人心隱藏部分的深刻洞見，從根本上改變了人類對自身的認(rèn)知

《自我的探尋》，作者：戴軍，出版社：北京聯(lián)合出版公司，出品方：杭州藍(lán)獅子文化創(chuàng)意股份有限公司

【內(nèi)容簡介】

弗洛伊德是“精神分析”的開創(chuàng)者，也是第一個以“無意識-前意識-意識”這樣的心理結(jié)構(gòu)，來確認(rèn)“無意識存在”的人，這個心理結(jié)構(gòu)對應(yīng)到人格結(jié)構(gòu)上，就是我們現(xiàn)在已經(jīng)很熟悉的“本我-自我-超我”。弗洛伊德對無意識的假設(shè)，意味著人類的行為無論健康或病態(tài)，都有一個我們可以挖掘的意義。從此以后，那個不可捉摸的、有各種變形的欲望世界終于有跡可循了。

“無意識-前意識-意識”、“本我-自我-超我”，以及弗洛伊德試圖用來解釋推動世界運轉(zhuǎn)的“生本能-死本能”，這些重要的心理學(xué)概念，都是在《自我與本我》這部晚期作品中第一次出現(xiàn)的。這本書，是他第一次對人類心理結(jié)構(gòu)及其運行模式做理論梳理，在心理學(xué)歷史上堪稱里程碑事件：如果說牛頓是第一個描述萬物的運行結(jié)構(gòu)與動力的人，那么弗洛伊德便是第一個描述了人類心理結(jié)構(gòu)與動力的人。

《自我的探尋》這本書，是對《自我與本我》的發(fā)散性解讀，以期能夠讓讀者對弗洛伊德晚期的重要理論有入門式的理解。書中依次會談到弗洛伊德創(chuàng)作《自我與本我》的社會和個人背景，無意識研究的簡史，弗洛伊德如何通過對癔癥、夢的研究確信了無意識的存在，他怎么看待被壓抑的欲望，由此，他發(fā)明定義的心理結(jié)構(gòu)“無意識-前意識-意識”和它的人格結(jié)構(gòu)的變形“本我-自我-超我”有什么含義。

在科普這些關(guān)鍵概念的同時，本書也試圖去回答或啟發(fā)讀者思考一些貼近日常生活的問題：

心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于何時，它是否可以被調(diào)整？

為什么人的性格結(jié)構(gòu)本身就暗含了一套無意識結(jié)構(gòu)，而它引導(dǎo)著我們的命運？

為什么說自我是一個由自身欲望與外部他者共同形成的生成物，改變自我有哪些途徑？

為什么有的人特別有攻擊性，而有的人則特別順從，這和欲望有什么聯(lián)系？

社會文明是怎么產(chǎn)生的，為什么說一切文明現(xiàn)象——政治、經(jīng)濟、文化——都可以說是欲望的剩余？

【作者簡介】

戴軍

精神分析實踐者，精神分析行知學(xué)派成員，作品有《左和右的精神分析》《自我的探尋》等。

擅長以通俗易懂的方式，解讀弗洛伊德理論，在豆瓣寫有閱讀量10萬+的精神分析普及文章。分析與寫作之余，也在推動“精神分析文庫”項目的出版

關(guān)鍵詞： 精神分析 弗洛伊德 客體關(guān)系