要讓哲學笑起來真的很難 | 社會科學報

書齋夜談

(資料圖)

使他靈魂得救的不是上帝，而是歷史，是全人類生生不息的文明史。

原文 ：《要讓哲學笑起來真的很難》

作者 |南開大學 李冬君

圖片 |網(wǎng)絡

靈魂如何得救

我們愿意相信所有美好的說法，比如說，獎勵德謨克利特500塔侖特。我們還愿意相信這筆錢成就了一個“笑的哲學家”，讓他愉快地過了一生。

假如我們今天來評估他的貢獻，就會發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過了兩千多年，他的價值不但沒有過時，反而越來越可觀，遠遠超過了500塔侖特的幣值。我們更相信，沒有獎勵，他同樣富有，他擁有的知識和財富，足以供他這個獨立的個體——原子，自由自在地過一輩子。原子應有盡有，不可分割，但要堅守。守住了，自我即本體，即宇宙，就能自給自足，成為獨立個體。若沒守住，自我就會如原子般解體，分解到虛空，化為烏有。

從人文主義的角度來看，德謨克利特解決了人在當下應該如何存在的問題。他說，人在當下唯有今生，絕無來世，人身后是虛空，無來世可退，無天國可逃，今生事今生了，存在就是背水一戰(zhàn)，絕地求生，看破了存在，就要及時行樂，成就歡樂的人生。

希臘是哲學的國度，但只出了兩位快樂的哲人，一位是“笑的哲學家”德謨克利特，另一位是行乞而快樂的第歐根尼?？磥?，要讓哲學笑起來真的很難，在哲學思考中笑比哭難。

哲人多憂而求真理，求之不得，故多悲也。求真理要適可而止，要當斷則斷，若以有限存在，來求無限真理，人在無解的悖論中，唯有求諸靈魂不死，以此而曰永恒可期無限可知。

而德謨克利特卻以虛空隔斷了人與永恒和無限的聯(lián)系，虛空如黑洞，并非我們所謂宇宙，若以其為宇宙，毋寧謂之反宇宙，因為虛空中一切存在都要毀滅，毀滅是其唯一存在。我們若將柏拉圖的靈魂說置入德謨克利特的虛空中，那么靈魂會如何看虛空呢？讓我們嘗試著來為柏拉圖立言。

也許柏拉圖會如是說：虛空不是不存在，它不是實體性存在，而是理念化存在，以絕對時間和空間存在，絕對時間是永恒，絕對空間便是理念世界，是用點、線、面構成的公理和定義的先驗圖式，所有實體性的東西，無論元素還是原子都會消失，唯有純粹理性的數(shù)學形式能拯救靈魂。數(shù)學是生成法則，萬物都是數(shù)，都在數(shù)學形式里生成，一生二，二生三，三生萬物，就這樣，靈魂得救了！虛空，不再是毀滅的深淵，而是通往永恒之路，正是在這條道路上，靈魂回到了“有無相生”的原型。這里借用了東方傳統(tǒng)哲學的老子話語，因為那些話語同畢達哥拉斯的說法大體相似，而畢達哥拉斯又是柏拉圖思想的來源之一，尤其是柏拉圖數(shù)理思想的根柢。

柏拉圖和德謨克利特，看似相反，實乃相成，若無德謨克利特追究當下，切斷來世妄想，理性就難以特立；若無柏拉圖穿透虛空，追求永恒，靈魂就難以覺醒而獨行，更別說上升到純粹理性。

用現(xiàn)代科學的眼光來看他們也是如此?，F(xiàn)代量子力學無疑是從原子論發(fā)展而來，這方面德謨克利特功不可沒。但是，當物理學家對量子現(xiàn)象作進一步考察時，就發(fā)現(xiàn)了一條測不準原理，也就是說，你在觀測量子的同時就已作用于量子并改變了量子，這樣一來，你就無法對量子的物理屬性進行描述，卻可以對量子現(xiàn)象進行數(shù)學分析。結果，從德謨克利特的原子論出發(fā)，通過量子力學，轉了一圈，又回到了柏拉圖的以純粹理性作為本原的數(shù)學化的宇宙圖式，以及“萬物都是數(shù)”的畢達哥拉斯。

如此這般對靈魂的拯救，在當代宇宙學里終于結了正果，或曰上帝粒子。如果德謨克利特在虛空有知，知其靈魂依然活躍，在從西方到東方、從古到今的人類文明的進程里一次又一次地復活，他還會說“靈魂死了”嗎？使他靈魂得救的不是上帝，而是歷史，是全人類生生不息的文明史。

蘇門兩條路線

第歐根尼最喜歡同柏拉圖抬杠，老師不在了就跟弟子抬。抬得亞里斯多德在《雄辯術》中不客氣地稱他為“那只狗”。可那是有“主義”的“狗”，“狗”的主義，叫作“犬儒主義”，來頭不小，“狗”的祖師爺，居然是蘇格拉底，因為犬儒學派的奠基人安提斯泰尼，便是蘇格拉底的弟子。

安提斯泰尼，年長柏拉圖約20歲，在所有同學中，最為反對柏拉圖的言論，尤其反對柏拉圖的理念論，他沿著老師的倫理學路線往前走，走著走著，就與理念論分道揚鑣。就傳承而言，蘇格拉底的重點在實踐論，而非理念論，在倫理學，而非數(shù)學。理念論之于蘇格拉底，不過是“小荷才露尖尖角”，而柏拉圖就比“蜻蜓”還要輕盈地立于理念的“尖尖角”上翩翩起舞了，那理念論的“尖尖角”就在其靈魂的舞蹈中變成了一座聳入云霄的山峰，他“高高山頂立”，就比“春江水暖鴨先知”的“鴨”還要“先知”地宣告理念論的天國在數(shù)學里出現(xiàn)了。

柏拉圖很慷慨，把他的思想幾乎都奉獻給了他的老師，就像畢達哥拉斯的弟子們所做的那樣。我們知道，柏拉圖曾經(jīng)在畢達哥拉斯學派歷練過，對該學派的團體性和一致性給予了很高的評價，也許他也想以老師的名義搞一個同樣的學派，可同學們都認同那個倫理學的蘇格拉底。

我們了解蘇格拉底，除了通過柏拉圖的著作，還有一本書不可不讀，那就是色諾芬寫的《蘇格拉底之死》。色諾芬也就學于蘇格拉底，書中的蘇格拉底，或與安提斯泰尼看法相近。那是個倫理學的蘇格拉底，是個解決實際問題的高手，有關政治、倫理、法律等，方方面面，無論國務、家務，還是個人事務，他都能因勢利導，引人行善，并獲得好的結果。就像比他還早些時候的中國的孔子，他們都是務實的，盡管也有形而上學的沖動，但都適可而止，尤其是蘇格拉底，他已經(jīng)從自然哲學里走出來，從認識自然走向認識自我了。

但柏拉圖有著更大的抱負，蘇格拉底只是走出來，沒想要取代，可柏拉圖想，他要用理念論的宇宙學來顛覆自然哲學的宇宙觀，從行動的實踐理性向思辨的純粹理性飛躍。

老師飲鴆，安提斯泰尼在場，他眼看著老師一生行善，一死守法，那感受應該比不在現(xiàn)場的柏拉圖要強烈得多。老師死后，柏拉圖絕望之余，游學而去，安提斯泰尼則堅守下來。

應該說，蘇格拉底的傳承在廣場，不在書齋；在街頭，而非學園。這樣看來，安提斯泰尼可以說是蘇格拉底的原教旨弟子，而柏拉圖那一套，或當稱為升級版。兩個版本，反映了兩條路線，一條是安提斯泰尼所堅持的廣場政治學和街頭倫理學的群眾路線，還有一條，就是柏拉圖所奉行的走向理念和數(shù)學、通往理想國和哲學王的學院派精英路線。

安提斯泰尼經(jīng)常在一個名叫“居諾薩格”（Kunosarges)的運動場與人交談，“Kuno”，是希臘語“狗”的意思，據(jù)說犬儒派得名于此。安提斯泰尼頗似托爾斯泰，要“返于自然”，而不要政府和私有財產(chǎn)，不要婚姻及宗教，他鄙棄一切豪奢和享樂，常說“我寧可瘋狂，也不愿意歡樂”。他結交工人，與工人同吃同住同勞動，但他不是要搞什么工人運動，而是以勞動價值論開顯一種徹底的追求道德的新生活。他在廣場講演，在街頭談話，他談哲學，普通人也能理解，與柏拉圖學園標榜的“不懂數(shù)學別進來”差別有若云泥。云一樣虛無縹緲的哲學，于人何益？

文章為社會科學報“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會科學報第1859期第8版，未經(jīng)允許禁止轉載，文中內容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

本期責編：王立堯

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