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要讓哲學(xué)笑起來真的很難 | 社會(huì)科學(xué)報(bào)

來源:社會(huì)科學(xué)報(bào)時(shí)間:2023-06-26 14:14:47

要讓哲學(xué)笑起來真的很難 | 社會(huì)科學(xué)報(bào)

書齋夜談


(資料圖)

使他靈魂得救的不是上帝,而是歷史,是全人類生生不息的文明史。

原文 :《要讓哲學(xué)笑起來真的很難》

作者 |南開大學(xué) 李冬君

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

靈魂如何得救

我們愿意相信所有美好的說法,比如說,獎(jiǎng)勵(lì)德謨克利特500塔侖特。我們還愿意相信這筆錢成就了一個(gè)“笑的哲學(xué)家”,讓他愉快地過了一生。

假如我們今天來評(píng)估他的貢獻(xiàn),就會(huì)發(fā)現(xiàn),經(jīng)過了兩千多年,他的價(jià)值不但沒有過時(shí),反而越來越可觀,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了500塔侖特的幣值。我們更相信,沒有獎(jiǎng)勵(lì),他同樣富有,他擁有的知識(shí)和財(cái)富,足以供他這個(gè)獨(dú)立的個(gè)體——原子,自由自在地過一輩子。原子應(yīng)有盡有,不可分割,但要堅(jiān)守。守住了,自我即本體,即宇宙,就能自給自足,成為獨(dú)立個(gè)體。若沒守住,自我就會(huì)如原子般解體,分解到虛空,化為烏有。

從人文主義的角度來看,德謨克利特解決了人在當(dāng)下應(yīng)該如何存在的問題。他說,人在當(dāng)下唯有今生,絕無來世,人身后是虛空,無來世可退,無天國可逃,今生事今生了,存在就是背水一戰(zhàn),絕地求生,看破了存在,就要及時(shí)行樂,成就歡樂的人生。

希臘是哲學(xué)的國度,但只出了兩位快樂的哲人,一位是“笑的哲學(xué)家”德謨克利特,另一位是行乞而快樂的第歐根尼??磥?,要讓哲學(xué)笑起來真的很難,在哲學(xué)思考中笑比哭難。

哲人多憂而求真理,求之不得,故多悲也。求真理要適可而止,要當(dāng)斷則斷,若以有限存在,來求無限真理,人在無解的悖論中,唯有求諸靈魂不死,以此而曰永恒可期無限可知。

而德謨克利特卻以虛空隔斷了人與永恒和無限的聯(lián)系,虛空如黑洞,并非我們所謂宇宙,若以其為宇宙,毋寧謂之反宇宙,因?yàn)樘摽罩幸磺写嬖诙家獨(dú)?,毀滅是其唯一存在。我們?nèi)魧乩瓐D的靈魂說置入德謨克利特的虛空中,那么靈魂會(huì)如何看虛空呢?讓我們嘗試著來為柏拉圖立言。

也許柏拉圖會(huì)如是說:虛空不是不存在,它不是實(shí)體性存在,而是理念化存在,以絕對(duì)時(shí)間和空間存在,絕對(duì)時(shí)間是永恒,絕對(duì)空間便是理念世界,是用點(diǎn)、線、面構(gòu)成的公理和定義的先驗(yàn)圖式,所有實(shí)體性的東西,無論元素還是原子都會(huì)消失,唯有純粹理性的數(shù)學(xué)形式能拯救靈魂。數(shù)學(xué)是生成法則,萬物都是數(shù),都在數(shù)學(xué)形式里生成,一生二,二生三,三生萬物,就這樣,靈魂得救了!虛空,不再是毀滅的深淵,而是通往永恒之路,正是在這條道路上,靈魂回到了“有無相生”的原型。這里借用了東方傳統(tǒng)哲學(xué)的老子話語,因?yàn)槟切┰捳Z同畢達(dá)哥拉斯的說法大體相似,而畢達(dá)哥拉斯又是柏拉圖思想的來源之一,尤其是柏拉圖數(shù)理思想的根柢。

柏拉圖和德謨克利特,看似相反,實(shí)乃相成,若無德謨克利特追究當(dāng)下,切斷來世妄想,理性就難以特立;若無柏拉圖穿透虛空,追求永恒,靈魂就難以覺醒而獨(dú)行,更別說上升到純粹理性。

用現(xiàn)代科學(xué)的眼光來看他們也是如此?,F(xiàn)代量子力學(xué)無疑是從原子論發(fā)展而來,這方面德謨克利特功不可沒。但是,當(dāng)物理學(xué)家對(duì)量子現(xiàn)象作進(jìn)一步考察時(shí),就發(fā)現(xiàn)了一條測不準(zhǔn)原理,也就是說,你在觀測量子的同時(shí)就已作用于量子并改變了量子,這樣一來,你就無法對(duì)量子的物理屬性進(jìn)行描述,卻可以對(duì)量子現(xiàn)象進(jìn)行數(shù)學(xué)分析。結(jié)果,從德謨克利特的原子論出發(fā),通過量子力學(xué),轉(zhuǎn)了一圈,又回到了柏拉圖的以純粹理性作為本原的數(shù)學(xué)化的宇宙圖式,以及“萬物都是數(shù)”的畢達(dá)哥拉斯。

如此這般對(duì)靈魂的拯救,在當(dāng)代宇宙學(xué)里終于結(jié)了正果,或曰上帝粒子。如果德謨克利特在虛空有知,知其靈魂依然活躍,在從西方到東方、從古到今的人類文明的進(jìn)程里一次又一次地復(fù)活,他還會(huì)說“靈魂死了”嗎?使他靈魂得救的不是上帝,而是歷史,是全人類生生不息的文明史。

蘇門兩條路線

第歐根尼最喜歡同柏拉圖抬杠,老師不在了就跟弟子抬。抬得亞里斯多德在《雄辯術(shù)》中不客氣地稱他為“那只狗”??赡鞘怯小爸髁x”的“狗”,“狗”的主義,叫作“犬儒主義”,來頭不小,“狗”的祖師爺,居然是蘇格拉底,因?yàn)槿鍖W(xué)派的奠基人安提斯泰尼,便是蘇格拉底的弟子。

安提斯泰尼,年長柏拉圖約20歲,在所有同學(xué)中,最為反對(duì)柏拉圖的言論,尤其反對(duì)柏拉圖的理念論,他沿著老師的倫理學(xué)路線往前走,走著走著,就與理念論分道揚(yáng)鑣。就傳承而言,蘇格拉底的重點(diǎn)在實(shí)踐論,而非理念論,在倫理學(xué),而非數(shù)學(xué)。理念論之于蘇格拉底,不過是“小荷才露尖尖角”,而柏拉圖就比“蜻蜓”還要輕盈地立于理念的“尖尖角”上翩翩起舞了,那理念論的“尖尖角”就在其靈魂的舞蹈中變成了一座聳入云霄的山峰,他“高高山頂立”,就比“春江水暖鴨先知”的“鴨”還要“先知”地宣告理念論的天國在數(shù)學(xué)里出現(xiàn)了。

柏拉圖很慷慨,把他的思想幾乎都奉獻(xiàn)給了他的老師,就像畢達(dá)哥拉斯的弟子們所做的那樣。我們知道,柏拉圖曾經(jīng)在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派歷練過,對(duì)該學(xué)派的團(tuán)體性和一致性給予了很高的評(píng)價(jià),也許他也想以老師的名義搞一個(gè)同樣的學(xué)派,可同學(xué)們都認(rèn)同那個(gè)倫理學(xué)的蘇格拉底。

我們了解蘇格拉底,除了通過柏拉圖的著作,還有一本書不可不讀,那就是色諾芬寫的《蘇格拉底之死》。色諾芬也就學(xué)于蘇格拉底,書中的蘇格拉底,或與安提斯泰尼看法相近。那是個(gè)倫理學(xué)的蘇格拉底,是個(gè)解決實(shí)際問題的高手,有關(guān)政治、倫理、法律等,方方面面,無論國務(wù)、家務(wù),還是個(gè)人事務(wù),他都能因勢利導(dǎo),引人行善,并獲得好的結(jié)果。就像比他還早些時(shí)候的中國的孔子,他們都是務(wù)實(shí)的,盡管也有形而上學(xué)的沖動(dòng),但都適可而止,尤其是蘇格拉底,他已經(jīng)從自然哲學(xué)里走出來,從認(rèn)識(shí)自然走向認(rèn)識(shí)自我了。

但柏拉圖有著更大的抱負(fù),蘇格拉底只是走出來,沒想要取代,可柏拉圖想,他要用理念論的宇宙學(xué)來顛覆自然哲學(xué)的宇宙觀,從行動(dòng)的實(shí)踐理性向思辨的純粹理性飛躍。

老師飲鴆,安提斯泰尼在場,他眼看著老師一生行善,一死守法,那感受應(yīng)該比不在現(xiàn)場的柏拉圖要強(qiáng)烈得多。老師死后,柏拉圖絕望之余,游學(xué)而去,安提斯泰尼則堅(jiān)守下來。

應(yīng)該說,蘇格拉底的傳承在廣場,不在書齋;在街頭,而非學(xué)園。這樣看來,安提斯泰尼可以說是蘇格拉底的原教旨弟子,而柏拉圖那一套,或當(dāng)稱為升級(jí)版。兩個(gè)版本,反映了兩條路線,一條是安提斯泰尼所堅(jiān)持的廣場政治學(xué)和街頭倫理學(xué)的群眾路線,還有一條,就是柏拉圖所奉行的走向理念和數(shù)學(xué)、通往理想國和哲學(xué)王的學(xué)院派精英路線。

安提斯泰尼經(jīng)常在一個(gè)名叫“居諾薩格”(Kunosarges)的運(yùn)動(dòng)場與人交談,“Kuno”,是希臘語“狗”的意思,據(jù)說犬儒派得名于此。安提斯泰尼頗似托爾斯泰,要“返于自然”,而不要政府和私有財(cái)產(chǎn),不要婚姻及宗教,他鄙棄一切豪奢和享樂,常說“我寧可瘋狂,也不愿意歡樂”。他結(jié)交工人,與工人同吃同住同勞動(dòng),但他不是要搞什么工人運(yùn)動(dòng),而是以勞動(dòng)價(jià)值論開顯一種徹底的追求道德的新生活。他在廣場講演,在街頭談話,他談?wù)軐W(xué),普通人也能理解,與柏拉圖學(xué)園標(biāo)榜的“不懂?dāng)?shù)學(xué)別進(jìn)來”差別有若云泥。云一樣虛無縹緲的哲學(xué),于人何益?

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品,原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1859期第8版,未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載,文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn),不代表本報(bào)立場。

本期責(zé)編:王立堯

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